子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”天地之化，往者过，来者续，草木荣枯，朝花凋敝，日居月逐，遁行不已。子亦有曰：“朝闻道，夕死可矣。”于孟冬时节，北地燕京，未名湖畔，博雅塔旁，观涟漪波光，赏环湖垂柳，闻师者谈史，悟明德之道，实为人生幸事一桩。

11月8日，“从历史看管理”项目十期正式开班。人们常说，潜心治学，善于品味历史厚重之人，总显得多了几分风骨与情采。由三十余位来自全国不同城市、不同行业的最高决策层或高层管理人员组成的班集体可谓藏龙卧虎，济济一堂。他们带着“以史明鉴，以道御术，修己达人”的共同目的，相聚于未名燕园，共同探寻史中之哲理，经营之大道，人生之真谛。

在第一模块的学习中，教育部长江学者、国家教学名师、北京大学历史系教授阎步克为学员们作了题为《辉煌的文化创造——先秦百家争鸣》的讲座。

阎教授首先回顾了雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论，介绍了中国历史的四大阶段和三大转折，从而明确了先秦时代在人类和中国历史长河中的地位，也向我们揭开了一个“辉煌的文化创造”时代的大幕。接下来，阎教授从儒家开始，具体分析了儒家、法家、墨家、道家、名家等诸子百家的思想。

儒家在诸子百家中影响最大，可谓是中国文明最重要的文化标志，而其创始人孔子也已经成为中华文明最具代表性的文化符号。阎教授从孔子的宗教观、礼乐观、君子观三个方面分析了他的思想。

在宗教观方面，阎教授指出孔子思想一个重要的特点就是富有人间性、人文性，其宗教观念单薄，对超越的、神秘主义的、彼岸的问题持回避态度。孔子“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”等话语都能体现这一点。针对儒家重视丧礼与祭礼这一现象，阎教授引用冯友兰先生的解释，认为儒家对待此二者的态度是一种诗和艺术的态度，人们从中能得到情感的安慰和寄托，但又不致妨碍我们的理性，这并不代表儒家相信灵魂和鬼神的存在。此外，阎教授分析了中国古人对待“天”的四种态度，即“自然之天、主宰之天、命运之天和义理之天”，并认为孔子所说的“天”介于有意志与无意志之间，孔子所说的“命”在神秘的命定论与客观的限定性之间，其神秘主义意味是有限的。

在君子观方面，儒家认为人生的意义和使命即在于自我人格的不断完善，而且每一个人都具有人格完善的无限可能性——道德的终极依据就在于人本身，在于人的内心之中。

在礼乐观方面，孔子的思想在于传承礼乐，其后的儒家逐步将礼乐发展为两种抽象的政治符号体系。“乐”象征“同”，即所有人都是同等的，这也就是“仁”的意义，所谓“仁者爱人”；“礼”象征“异”，即个人在具体的社会角色中的不同，所谓“君为臣纲”。儒家将“礼乐仁义”与天地阴阳相配，“乐”和“仁”配天配阳，“礼”和“义”配地配阴，天高于地、阳高于阴，因此“乐”高于“礼”、“仁”高于“义”。“仁”字从人从心的字形所表达出来的“心中有人”——“爱人”的意义是儒学永恒的主题。孔子的伟大之处即在于他在中华民族的历史上第一次系统化地伸张了仁爱的精神，陶冶了千千万万中国人的心灵。

谈到孟子的思想，阎教授认为孟子思想最具光彩的地方在于其“民主”思想。他继承了孔子的“仁政”思想，并在此基础上发展出了可谓“激进”的“民主”思想。孟子“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子”；“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”；“君有大过则谏，反覆之而不听则易位”等等言论都展现了这样的思想。儒家另一位重要人物是荀子，阎教授着重分析了荀子的唯物主义天道观，性恶论以及以礼入法、儒法兼宗的思想。

法家也是先秦百家中重要的一家，其思想与儒家可谓针锋相对。通过将法家思想与儒家孔孟思想的比较，阎教授主要阐释了法家的历史进化论、性恶论、法治与理性行政、国家主义与专制主义等思想。法家思想的理论基础之一是性恶论，联系西方哲学和政治学的相关著作与思想，阎教授深入阐释了性恶论思想与西方民主法治以及与中国官僚政治之间的联系。针对法家国家主义与专制主义之思想，阎教授肯定了其在国家行政理论上的贡献，同时也引用爱因斯坦和章太炎的话对法家的这种绝对国家主义与专制思想进行了批评。

阎教授接下来谈到了墨家，对其兼爱、非攻、天志、明鬼以及科技思想进行了阐释。其中墨子关于圆、宇、宙、景（小孔成像）的阐释展现了其卓越的科学智慧。

道家是先秦百家中不能不谈的重要一家。阎教授讲授了老子“以无为本”的本体论思想、辩证法思想、无为和以退为进思想以及历史退化论思想。庄子继承了老子的本体论思想，并在人身观方面充分发挥了老子的思想。在中国历史上，儒法两家思想所起的作用是相互补充和协调的，儒道互补也构成了中国士大夫乃至中国人最基本的心灵结构，正所谓“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”。阎教授对此进行了分析。

此外，阎教授在讲座中还对先秦名家、阴阳家、农家与兵家的思想进行了阐释。

最后，阎教授以一个值得当下治学之人借鉴并反思的观点总结了先秦百家的思想特点，即“深刻的片面”——先秦诸子以极端化的方式最大限度地深化了一家之言，他们以深刻的片面超越了平庸的全面。学术进步正是通过“深刻的片面”而取得的，以性善性恶之争为例，只有最大限度地将其中一种观点发挥到极致，人们对性善或者性恶的认识才能最大限度地完善，这是平庸的全面所不能达到的。阎教授同时也提醒在座的同学们，应当宽容地对待各种不同的极端化和片面化的思想或观点；同时，他也认为一个好的社会也应该有一种良性的社会机制，让各种极端化或片面化的理论以一种良性的方式推动社会的进步。

抱着以史为鉴，古为今用，博古以通今的心态，探究西方文明之历程，回顾帝王将相之成败，研读古籍经典，鉴赏古代艺术，培养为商之术，感悟管理真谛。成人直播-成人直播室 高层管理教育中心的“从历史看管理”项目，旨在打开中华五千年“智慧之书”，与中国商务人士共同探讨“知来”的艺术。“从历史看管理”浓缩中国五千年管理精华，开“历史－管理学”系统研究之先河。

了解更多课程信息

从历史看管理